十一.由胡桃說起-實踐和哲學的黨派性
假如我們面前有一顆胡桃，試問，我們的直觀（或感性的認識）能感受到什麼呢？首先，我們的眼睛看到它是黃褐色、圓球形、表面凸凹不平；接著，用手觸摸一下：它是硬的；或者用鼻子嗅一嗅：沒有任何氣味。還有什麼呢？恐怕再沒有了。我們直接所能感知的就是這些，十分有限。
然而，通過理性的認識，我們可以知道更多。我們立即意識到，這顆胡桃只是世界上千千萬萬胡桃中的一個，它們之間有同類關係，“胡桃”是它們的共同名字，是一個概念。我們還可以根據過去的常識，想像這顆胡桃裡面一定有可食用的胡桃仁。
這些都是想像中的知識，不是我們直接能看到的。雖然我們想像這顆胡桃裡一定有仁，但實際上是否真的有呢？會不會已經乾枯了？或者被蟲子蛀空了？又或者腐壞了，不能食用？這一切，我們無法直接知道。“胡桃一定有仁”，這種推測，就一般情況而言，並不算錯。但這只是普通的道理，要用這種空泛的理論來斷定眼前這顆胡桃有仁，並不一定可靠。因為這種推測僅僅是我們心裡的想法，是主觀的推斷。這種主觀的推斷是否與眼前這顆胡桃本身（也就是客觀的存在）一致呢？這就沒有把握了。
理性認識雖然更深刻，但也有局限
因此，理性的認識雖然比感性的認識更豐富、更深刻，可以推測事物的內部情況，但可惜它同時也有所局限。感性認識還能直接觸及外物的表面形狀，雖然只是表面的感覺，但總還是比較直觀親切。而理性的認識則退回到主觀的範疇，無法確實掌握外物的真相。它只能用一般的道理去推測，用普遍的公式去推斷。但眼前的事物是否適合你的這個公式呢？這一點它就無法負責了。有許多人過分看重一般的公式，過分依賴空洞的理論，結果對於世界上活生生的事實無法觀察，俄國普列漢諾夫派的形式主義，就是犯了這種錯誤。
實踐比理性更進一步，能揭示事物的內在真理
讓我們回到胡桃的例子。一定有人早就想說：「你為什麼這麼傻！一顆胡桃裡面有沒有仁，難道不知道嗎？把它的殼打開，不就可以看見了嗎？」沒錯，這是誰都明白的簡單方法。天下不會有這樣的蠢人，只顧癡想胡桃裡有沒有仁的問題，而不去打開來看。但我們要知道，世界上的事情複雜得很，不一定都像剝胡桃這樣簡單明了。對於某些事物，人們常常不知道動手將內容揭示出來作為證明，只是一直在公式和理論上空想，結果沒有把握，只好說事物的內部無法知曉。以前我們常說的「不可知論」，就是一個例子。德國哲學家康德說「物自體不可知」，認為物質的本身是沒有人可以認識的，這也正是因為他不知道物質的本身可以有方法揭示出來的緣故。
一切物質的本身都可以像剝胡桃一樣輕易揭示嗎？當然不是這麼簡單容易。但基本情況卻沒有什麼不同。無論什麼事物，我們要使其潛藏的內容顯露出來，使我們能夠看到它的真相，就必須設法打破它的現狀，努力去改變它。這就是我們常說的「實踐」。
實踐就是改變事物
實踐就是去改變事物，這是最重要的一點。我們常常把實踐稱為「變革的實踐」或「批判的實踐」，就是這個意思。只有在實踐中才能獲得最高的真理。為什麼呢？上面胡桃的例子可以作為說明。當我們未剝開胡桃之前，我們所推測的胡桃內部有仁，只是主觀的理性認識，不一定與客觀的事實一致。然而，一旦開始剝開胡桃的實踐，它內部的仁就直接呈現在我們眼前，理性的認識又回到了感性的認識。抽象的理論變成了直觀的事實，「物自體」就暴露出來了。於是，我們主觀的想像與客觀的事物統一了，這樣我們就能看到物質本身真正的性質，認識到現實的真理。
實踐是最重要的
實踐能夠使我們認識到現實的真理，因此我們應該把它看得最重要。但這並不是說可以不要理論。理論雖然有主觀的色彩，但如果沒有它，我們就不知道如何去實踐。如果我們看到胡桃，卻不會想到裡面有仁，那我們也不會想去打開它來看。這種具有指導性的能動作用，理論還是具備的。
但最終的真理，始終必須通過實踐來檢驗。在實踐中，我們一方面依據理論去改變事物，是我們的主觀與客觀事物在對立、在鬥爭；另一方面，又在這鬥爭中可以矯正主觀中的錯誤，使其與客觀事物一致。這樣，實踐是主觀和客觀的「對立的統一」，只有它能讓理論更接近客觀的真理。我們要把實踐看得比理論更重要、更高級，正是基於這個原因。
由於實踐對於認識事物極為重要，所以我們要特別把它的意義弄清楚一點。前面說「實踐就是去改變事物」，這是最需要注意的。不改變事物，就不能算是實踐。僅僅看看、摸摸，或者憑自己的想法思考一下，這不算實踐。旅行的人，對於他所到的地方，只是表面上看一遍，這樣所得到的，只是「印象」，只是「感想」，決不可能完全了解那個地方的真實情況。再比如，「一二八」淞滬抗戰期間，國聯的李頓調查團來中國調查，當時日軍還佔據著戰區，到處懸掛著日本的國旗。等他們來時，日軍連忙換上中國國旗，使李頓一行人看到的，並不知道日軍在中國是多麼橫暴。只看表面，而不親身成為變革中的一分子，就常常會這樣被蒙蔽。因此，要認識一件事物的真理，只有在改變的行為中去認識，只有通過實踐。
各種人有各種人的實踐
人類在社會中，不斷地在實踐中生活。為了獲取生活資料，他們不得不改變周圍的東西。在這樣的實踐中，人類就能認識周圍的事物。一切人類的知識，都是在長期的實踐中積累起來的。但是，一個人在一定的社會中，他們的生活有一定的範圍，所以實踐也有一定的限制。做商人的有商人的實踐，做工人的有工人的實踐。由於實踐的範圍不同，人們的知識也不會相同。我們常說的「三人行，必有我師」，就是指一個人的生活實踐限制了他的知識範圍。
只有改變的實踐，才能使人認識真理
對於一件事物，來自不同生活背景的人一定會有各種不同的意見，而每一種意見，都與各自的生活有關。那麼，誰的意見是正確的呢？這就要看誰對這件事物能夠進行變革的實踐。不能夠對這件事物進行變革實踐的人，決不會充分了解這件事物的本質。他的意見，只是隨意憑自己所能想到的一些說明和解釋。例如，對於火車的運行，鄉下人常常用拖水車的原理來解釋，認為車頭上有什麼人在推動車輪。更早以前，甚至以為推動車輪的是一個怪物，每年要用一個孩子去祭祀它。這些解釋，在他們自己看來倒是說得通的，然而與火車的本質卻毫不相干。能夠真正了解火車的人，只有駕駛火車的司機、製造火車的技師、在學校專門進行物理實驗的學生。他們對於火車的知識，是從實踐中得來的，因此他們的知識不是空洞的說明，而是能夠直接應用在火車本身上的真理。
誰才能夠進行變革的實踐？
一切學問，如哲學、社會科學等，也是同樣的道理。一種學問必定有許多派別，但不一定都是真理，只有在變革的實踐中得來的理論，才能真正把握事物的本質。在現代社會裡，人類已經分成了兩個最大的主要部分。一部分人希望維持社會的現狀，另一部分人則努力改變現代社會。前者無法變革社會，他們的哲學與實踐脫離關係，只是一些空洞的說明，試圖掩蓋現代社會的醜惡，為現狀辯護，他們是不顧及真理的。後者才是在實踐中生活著。他們的哲學，不是空洞的說明，而是從實踐中得來，能夠幫助實踐，改變世界的。能夠幫助實踐，一定是客觀世界本身的真理。如果不是真理，絕對無法改變世界。
黨派性的意義
因此，理論絕不能與實踐脫離，離開了實踐，就是空談。哲學不是書齋裡的東西。只有站在改變世界的立場上，在實踐中磨練出來的哲學，才是真正的哲學。最進步的哲學，一定是代表最進步的實踐立場。沒有進步的立場，決不可能獲得進步的真理。我們常聽說哲學要有黨派性，無非就是這個意思。
這篇文章通過胡桃的例子深入探討了感性認識、理性認識和實踐之間的關係，並引入了「黨派性」來強調哲學與實踐的緊密聯繫。
優點：
具體的例子： 文章以胡桃作為具體例子，引出感性認識與理性認識的區別，這使得讀者更容易理解抽象的哲學概念。透過簡單的生活事例將複雜的認識論問題具體化，達到深入淺出的效果。
系統的邏輯推理： 文章有系統地闡述了感性認識、理性認識與實踐三者之間的關係。從直觀的感性認識到深層的理性認識，再到實踐中的檢驗，層層遞進，使得論述邏輯嚴謹且深入。
強調實踐的重要性： 文章強調了實踐是檢驗真理的唯一途徑，指出了理性認識的局限性，這是一個重要的哲學觀點。實踐被描述為能夠改變事物、揭露事物真相的核心過程，符合唯物主義哲學的立場。
黨派性概念的引入： 文章提到了「黨派性」，即哲學與實踐應該有一致的立場，並且只有最進步的立場才可能獲得最進步的真理。這一部分論述突出了哲學的社會責任感和實踐指向性，具有較強的現實意義。
文章中的一些段落，特別是對感性認識和理性認識的解釋部分，表達有些冗長，語言略顯複雜，可以進一步簡化，使得文章的行文更加流暢。
例如，「因為這種推測僅僅是我們心裡的想法，是主觀的推斷。這種主觀的推斷是否與眼前這顆胡桃本身（也就是客觀的存在）一致呢？這就沒有把握了。」這段可以壓縮為：「這些推測都是主觀的，與實際情況是否一致，仍然無法確定。」
對「不可知論」部分進行深入討論：
文章提到康德的「不可知論」，認為他主張「物自體不可知」是因為他不知道物質的本身可以揭示出來。然而，這裡的解釋對康德的哲學思想過於簡化。可以稍微補充一些康德不可知論的背景，以及為何他認為物自體不可知，以免造成誤解。
強化黨派性概念的說明：
關於黨派性的部分，文章指出最進步的哲學應該代表最進步的立場，這個觀點值得肯定。然而，對於「黨派性」的定義和具體應用略顯模糊，建議進一步闡述其含義及其與現代社會、實踐的具體聯繫。可以加入一些例子，說明不同黨派在哲學立場上的差異，以及這種差異如何影響實踐結果。
加入現代哲學觀點的討論：
文章提到「形式主義」的錯誤，並批評那些過分依賴理論而忽略實踐的做法。這部分可以補充一些現代哲學的視角，如結合馬克思主義哲學對形式主義的批判，以增強文章的理論深度和時代相關性。
增加情感連結與現實應用：
雖然文章對哲學理論的描述較為全面，但如果能增加一些當今社會中的具體案例，說明感性、理性與實踐如何在生活中體現，會使文章更具吸引力。例如，可以引用現代科學發現或社會運動的例子，說明實踐如何檢驗理論並推動社會進步。
小結：
這篇文章成功地闡述了感性認識、理性認識與實踐的哲學關係，特別是強調實踐在認識中的重要性，這對讀者理解唯物主義哲學有很大幫助。
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