什么是真正的科學精神
一個民族要真正立於世界民族之林，一要在高新技朮的發展中積極競爭，二要在全民族中倡導科學精神。那么——
16世紀以來，先后發生了深刻改變人們宇宙觀、方法論的兩次科學革命。從此，科學便成為人類文明進步的一面旗幟，科學精神成為一切社會生活中的精神導引。
那么，什么是科學精神？
1、科學精神是懷疑精神
科學的態度首先就是懷疑，它要求人們凡事都要問一個“為什么”，追問它“究竟有什么根據”，打破沙鍋問到底，而決不輕易相信。科學史上傳聞，牛頓看見蘋果墜地這件很平常的事，卻引起他的疑問：蘋果為什么會墜地呢？經過長期的艱苦探索，終於導致萬有引力定律的發現。所以，著名的科學方法論學者波普爾說：正是懷疑、問題激發我們去學習，去發展知識，去實踐，去觀察。在這個意義上可以說，科學的曆史就是通過懷疑，提出問題并解答問題的曆史。
應該指明，科學的懷疑精神，絕不是否定一切。懷疑的目的在於：一是要從熟悉的現象進入未知的領域。這是科學史上常有的事，如蘋果墜地，導致萬有引力定律的發現；沸騰的水把壺蓋提升，導致蒸汽機的發明。二是去偽存真，把原來不正確的東西逐步糾正過來。如原子模型從湯姆孫模型到盧瑟福模型，再到波爾模型，認識由不正確到正確，由不完善到完善。
辯證唯物主義正是總結了科學認識史，認為科學的懷疑精神，決不可與否定一切的絕對懷疑論等衕。絕對的懷疑論由於否定一切，什么都不相信，從而導致不可知論和詭辯，陷入主觀主義；科學的懷疑精神則是辯證的否定，它不是否定一切，而是通過否定得到肯定的東西。因而科學的懷疑精神雖然也認為，一切知識都是相對的，都值得懷疑。但它不是主觀的相對主義，而是客觀的相對主義，即：“它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限，受曆史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。”（列寧）
一部科學史就是科學通過它的懷疑精神，不斷前進的曆史；如果對什么事情都輕信盲從，如輕信盲從所謂的“世界末日”之類的荒誕不經之說，那就根本談不上科學精神。
2、科學精神是求真精神
科學研究的目的是求真，是獲得客觀的、真實的知識，用哲學的語言來說就是追求真理。什么是真理？真理是人的認識與客觀實際相符合。
因而，在求真問題上，首先必須承認兩個前提：
（1）認識對象是客觀存在的。對自然科學來說，它的認識對象是自然界，偉大的科學家愛因斯坦強調指出，自然界是在我們之外的一個巨大的世界，這個世界離開我們人類而獨立存在。他說，從思想上掌握這個在個人之外的、客觀存在的世界，是科學的一個最高目標。衕這個唯物主義觀點相對立的有神論觀點則認為，人們認識的對象是虛無縹緲的上帝，或無所不能的神，或其他形形色色虛幻的影像。
（2）認識對象是可知的。愛因斯坦有一句名言，他說：相信世界在本質上是有秩序的和可認識的這一信念，是一切科學工作的基礎。用哲學的語言來說這叫可知論。正如恩格斯所說，在科學和以科學為基礎的工業的發展過程中，既然我們能夠根據有機化學原理，按照它的條件，用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提煉出茜素來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的認識是正確的，那不可捉摸的、不可知的“自在之物”就完結了。
其次，求真必須有科學的方法。
科學的方法主要有兩個：一個是理性的邏輯演繹方法，一個是經驗的實驗歸納方法。這兩個方法實際上就是兩個認識過程：前一個方法是從一般到特殊，后一個方法是從特殊到一般。“人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次循環（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”
在科學與迷信長期斗爭的過程中，衕求真精神相對立的一個手法，是虛搆根本不存在的認識對象，如神、鬼之類，讓人們去頂禮膜拜。這種違反科學求真精神的做法必然要弄虛作假。另一個手法是借用科學的名詞，用純粹思維的方法去杜撰所謂的“理論”，誘導人們脫離現實去閉門幽居，冥思苦練。殊不知，科學理論只有通過科學的方法（由特殊到一般與由一般到特殊）才能產生，正如毛澤東說的，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來，又在客觀實際中得到了證明的理論”。如果不是從客觀實際（特殊）上升到理論（一般），最后又從理論回到客觀實際中去檢驗，那就不能稱之為科學。脫離客觀實際，靠純粹思維，絲毫不能給我們任何關於客觀實在的知識，正是“由於伽利略看到了這一點，尤其是由於他向科學界孜孜不倦地教導了這一點，他才成為近代物理學之父———事實上也成為整個近代科學之父。”（愛因斯坦）
3、科學精神是人文精神
科學是人類在認識世界、改造世界的過程中，形成與發展起來的一種系統的、有組織的、特殊的活動。在當代，科學已經成為人類文明的主流，它廣泛地滲透到政治、經濟、法律、文化領域之中。這是因為，科學歸根結底是和人類的切身利益和長遠利益息息相關的，因而，近代科學從培根的“知識就是力量”開始，人文精神就成為它固有的精神。
馬克思站在社會發展史的高度指出，科學是一種在曆史上起推動作用的、革命的力量。針對當時蓬蓬勃勃地進行的工業化運動，他指出，作為19世紀特徵的偉大事實是，產生了以往人類曆史上任何一個時代都不能想象的工業和科學的力量，它大大改變了世界的面貌。
愛因斯坦說得更具體，他認為，如果沒有科學，人民群眾就不會有像樣的家庭生活，不會有鐵路和無線電，不會有防治傳染病的辦法，不會有廉價書籍，不會有文化，不會有藝朮的普遍享受。也就不會有把人從生產生活必需品的苦役中解放出來的機器。
一切蠱惑人心的歪理邪說，打著科學的旗號，實際上卻干著反人民、反社會、昧良心的骯臟勾當；它們用所謂“天國”、“圓滿”之類的神話，企圖把人們引入歧途，脫離活生生的、蓬勃進行的、偉大的社會主義事業，這衕科學的人文精神是根本對立的，是反科學的。
4、科學精神是創新精神也是繼承
創新是科學的生命，沒有創新，就沒有科學，沒有創新，科學將停滯不前！
強調創新當然應注意到，創新和繼承是分不開的；一方面，沒有創新，科學便成為萬古不變的教條，成為讓人逐字逐句背誦的經典。另一方面，如果沒有刻苦認真地學習、繼承前人的工作，就不可能有所發現，有所發明，有所創新，科學史上這樣的例子難道還少嗎？相對論、量子力學、現代綜合進化論等現代科學的偉大成就，不就是在繼承前人成果的基礎上產生與發展起來的嗎？
其次，創新要真正成為科學的成果，載入科學的史冊，必須具備兩個條件：一是邏輯論證；二是實驗檢驗。
沒有第一個條件，便是單憑經驗、非常蔑視思維的經驗主義。恩格斯在《神靈世界中的自然科學》（1878年）中早就指出，那位鼎鼎大名的英國唯物主義哲學家，現代實驗科學的始祖培根，“曾經渴望應用他的新的經驗歸納法來首先達到延年益壽，某種程度上的返老還童，改容換貌，脫胎換骨，創造新種，呼風喚雨。”這種不相信一切思維的最膚淺的經驗論，是從自然科學到神秘主義的最可靠的道路。
沒有第二個條件，便是單憑思維，非常蔑視經驗的唯理主義。哲學史上的代表是笛卡爾。他把思維、理性擺在首要地位，貶低和抹殺感性知覺在認識中的作用，這是唯理論的認識論。和它相反，辯證唯物論的認識論認為，人的正確思想只能從社會實踐中來，一切思想都是對社會實踐經驗加以概括與總結的結果；它們是否正確，還必須回到社會實踐中去檢驗。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。愛因斯坦在談到物理學理論時，明確指出，純粹的邏輯思維不能給我們任何關於自然界的知識；一切自然科學理論，都是從經驗開始，又終結於經驗。所以，他認為，觀察與實驗事實毫無疑問是科學理論真偽性的最高裁決者。
一切自命為擁有絕對真理、法力無邊的至高至善者，都是對科學的創新精神的嘲弄！
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