大眾哲學辯證法精華：理解和思維的藝術
1.哲學並不神秘
-哲學與日常生活的關係
千萬人的生活和鬥爭中所發生的思想裡包含著哲學思想的根苗
日常生活中的感想常是沒有系統和不明確的, 它還不能算完整的哲學思想
要研究哲學,才能獲得完整的哲學思想
什麼是我們的生活和思想
我們得生活就是廣大人民對封建勢力和帝國主義勢力的鬥爭
複雜的各種各樣鬥爭
文化思想的鬥爭是要反對思想上的麻醉,使廣大人民覺醒起來
我們的日常生活經常受到全國文化和思想鬥爭的影響
在兩種敵對的哲學思想影響下,我們的日常思想就常常混亂
研究哲學的目的就是要抓緊正確的哲學思想免除思想上的混亂
2. 哲學的真面目
-哲學是什麼
在同樣的環境之下,不同階級的人會發生不同的感想
各種感想中就包含著各種哲學思想
哲學思想就是人們對於整個世界的根本認識或根本看法, 也就是世界觀
哲學思想主要解答整個世界的問題,其他思想主要解答某一事物的問題
哲學思想是其他各種思想的世界觀基礎
哲學是世界觀, 同時又是思想方法, 研究哲學就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法
正確的思想就是能夠正確反映事物發展規律的思想
正確的哲學思想是要能夠正確的反映整個世界發展的總規律
研究哲學必須時時刻刻抱著解決實際問題和指導行動的目的
3. 兩大類的世界觀
-哲學的兩大陣營
各種人之所以有不同的世界觀,是由於他們所處的社會地位不同
中國社會兩大陣營都包括著各種社會地位不同的階級和集團
各種不同的社會集團有各種不同的世界觀
哲學思想是有階級性的
主觀與客觀如何發生關係的問題是哲學上的根本問題
唯心論的根本思想是把主觀精神的作用過份誇大, 把它看作一切的最高的力量
4. 一塊招牌上的種種花樣
-觀念論和二元論
主觀唯心論認為世界一切都是我們主觀精神以內的東西
日常生活中也有主觀唯心論
主觀唯心論的錯誤首先要在事實面前曝露馬腳
主觀唯心論在理論上也是荒謬不通的
唯心論是要把人引到宗教迷信的泥坑裡去
唯心論是通向宗教迷信的橋樑
客觀唯心論認為世界的一切都是神的感覺思想的活動
日常生活中的公式主義就是一種客觀唯心論
公式主義在事實面前也是要漏馬腳的
黑格爾的客觀唯心論也有公式主義的性質
5. 客觀的東西是什麼
-唯物論
唯物論的第一個特點,承認客觀的東西
所謂的客觀東西是物質和精神兩樣都要有
精神無法在物質之外單獨存在
真的唯物論承認物質自身會運動
機械的唯物論只承認數量和位置的變動
新唯物論不只承認數量的變化,也承認性質的變化
新唯物論打敗了客觀的觀念論
二元論是唯心論和唯物論的混合物,不是第三種哲學
康得的二元論,是把唯物論和主觀唯心論硬湊在一起
康得的二元論是偏向唯心論和宗教迷信方面的
唯物論首先要承認世界是物質的,但更重要的是瞭解什麼是物質
如果認為物質不會自己變化活動,就不能站穩唯物論的腳跟, 就會落進靈魂不滅的迷信思想裡
靈魂不滅是思想的謬誤
唯物論不但要承認物質自己會變化發展,而且要正確瞭解物質怎樣變化發展
機械唯物論認為一切物質變化只有位置和數量兩種變化,把物質變化看得太簡單了
機械唯物論不能說明新的東西的出現和舊的東西的消滅
機械唯物論在兩三百年前的歐洲是進步思想,到現在就落後了
不承認物質能變化發展的就是形而上學的唯物論
6. 不如意的事
-物質的特點
物質是永遠會運動和變化的
不應該是固定的,而是可以轉化的
意識精神以及認識能力,是一種最高級物質的作用
人的認識是外界事物的反映
精神和物質是第二位的,派生的東西, 物質才是第一位的東西
人的認識能否攝取外物的真相,這是一個需要回答的問題
不可知論認為人不能認識外物的真相
唯物論主張物質的真相可以認識,不可知論是不對的
我們的每一次認識都可以反映外物的一方面或一部分真相
認識是運動發展的過程, 逐步的達到事物的全面認識
人的認識可能發生錯誤
要使我們的認識不發生錯誤必須要有正確的方法觀點和階級立場
對問題的認識因為立場的不同看法也就完全不同
7. 牛角尖旅行記
-哲學的物質和科學的物質
物質是永遠會運動和變化的
不應該是固定的,而是可以轉化的
意識精神以及認識能力,是一種最高級物質的作用
人的認識是外界事物的反映
精神和物質是第二位的,派生的東西, 物質才是第一位的東西
人的認識能否攝取外物的真相,這是一個需要回答的問題
不可知論認為人不能認識外物的真相
唯物論主張物質的真相可以認識,不可知論是不對的
我們的每一次認識都可以反映外物的一方面或一部分真相
認識是運動發展的過程, 逐步的達到事物的全面認識
人的認識可能發生錯誤
要使我們的認識不發生錯誤必須要有正確的方法觀點和階級立場
對問題的認識因為立場的不同看法也就完全不同
8. 用照相作比喻
-唯物論的認識
人類的認識和照相機的相似點
認識能真正反映外物嗎
不可知論主張不能夠認識外界真相是錯誤的
唯物論是主張可知論的,是正確的
唯物論主張我們能認識外物
認識的一切都是在主客觀統一中實現的
認識不是一次馬上成功,而是一步一步更加完全的
唯物論的認識是反映論,我們所認識到的一切,是客觀事物的反映.是事物本身在我們主觀中的反映
我們的認識有兩種:一種是感性認識,只能認識事物的外表形象,一種是理性認識,能瞭解事物本身深刻的特性
感性認識和理性認識的矛盾引起了長期間哲學界的爭論
感性認識和理性認識不能完全偏坦,他們有密切聯繫不能分開不能偏廢, 要正確認識各自的作用以及相互關係
9.卓別林和希特勒的分別
-感性和理性的矛盾
感性的認識(照相表面)
理性的認識(更深層)
感性和理性的矛盾
矛盾是必定有和普遍存在的,沒有辦法只有感性或理性
由客觀事物反映為理性認識,要以感性認識為橋樑
要先把很多的感性認識積累起來,才有可能達到理性的認識
從許許多多感性認識中,可以看出事物間的確定的關係和規律
感性認識的積累還要加上分析比較的工夫
分析比較就是應用理解力就是思想的概括作用就是經驗的總結
理性派和教條主義者認為不依靠感性認識就可以有理性認識,這等於說沒有父母就能生兒子
只相信感性認識而不在意理性認識,就會陷入眼光短淺,遇事沒有先見之明
10. 抬杠的意義
-認識和實踐
我們認識事物有兩種情形:一種是在旁觀的地位上去認識;一種是在實際行動中認識
要在實際行動中,才能不斷的獲得新的感性認識和正確的理性認識
實際行動有兩種:一改變自然, 二.改變社會
不同的階級對於事物有不同的認識就因為它們在實際行動中的立場不同
正確的理性認識能使我們預見未來, 指導行動, 不至於走錯路
正確的理論是經過實踐總結得來的, 因此才能指導行動
正確的認識事物和指導工作的方法,是集中起來,堅持下去, 是從群眾中來到群眾中去
從群眾的鬥爭經驗中學習, 是學習理論的正確方法的一個重要方面
理論結合實際才能得到正確的規律知識
11. 是朋友還是豺狼
-真理論
主觀真理派不承認認識的真假有客觀的標準
唯物論承認認識的真假要以客觀事物做標準,這就是承認客觀真理
認識只在一定的情況下才是真的,這是真理的相對性
相對主義是錯誤的,一切真理都是相對真理和絕對真理的統一
絕對真理是無數相對真理的總和
我們不能一下子認識全部的絕對真理,而只能在認識的發展中一步步去接近它
我們的每一次認識都有相對性, 同時又更接近完全的絕對真理,這就是相對真理和絕對真理的統一
12. 天曉得
-立場,觀點和方法
天曉得的思想就是不可知論
不可知論認為人的認識能力是有限的,並且固定不變的
不可知論不懂得實踐可以使人的認識進步
人的認識是發展的,沒有靜止不變的認識
我們要研究人類的認識怎樣發展進步的問題
人的認識是和實踐結合著的發展過程
要獲得正確的認識必須要有正確的立場, 觀點和方法
正確的方法是與事物的發展規律一致的方法
13. 無風不起浪-
事物普遍的有機聯繫的規律
事物都不是孤立的,都和周圍的某些事物有一定的聯繫
聯繫就是相互依賴,互相制約
事物不能孤立的存在,是一種普遍的規律
事物互相依賴互相制約, 這種關係叫做有機的聯繫
事物的有機聯繫是辯證法的第一條主要規律,形而上學的思想方法就首先違背這條規律
研究事物首先就必須認識與這事物聯繫著的原因和條件
不能把事物的原因和條件弄清楚,就不可能有正確的認識
不認識原因和條件,就不可能瞭解一事物存在的意義
同一事物在不同的條件下就要有不同的性質和規律,,就要有不同的意義
一切決定於條件地點和時間
要注意事物的條件變化,特別要注意新的條件所產生事物的新的意義
要具體研究問題,一切真理都是具體的
不研究具體的條件,就是抽象的認識, 這種認識都不是真理
教條主義和狹隘的經驗主義都是不能夠研究事物的具體條件, 都是違反辯證法規律的錯誤思想方法
14. 不是變戲法
-事物自身運動發展的規律
變戲法的變動只是位置和數量的變化, 而不是事物本身的變化
把一切事物的變動都看做外力引起的數量和位置的變動, 這是形而上學的發展觀
這種發展觀最後依然把我們引到宗教迷信的路上
事物本身經常有性質的變化,而不是位置和數量的變化
形而上學的發展觀是違背客觀事實的規律的
任何事物都有它自己發生發展和沒落的過程
辯證法的又一條規律,就是事物的自己運動發展的規律
辦證法的方法,是要把事物當作自己運動的東西來研究
應用辯證法總結工作, 就要注意工作是否再發展, 以及發展與否的原因和條件
辯證法的方法要研究那些事物是發展的或消滅的及其發展和消滅的原因
在工作中要依靠生長的事物,努力爭取發展的條件
有條件向上生長的事物, 即使最初非常弱小, 它的生長力量仍是無敵的
15. 追論雷峰塔的倒塌
-品質互變律
雷峰塔的倒塌是經過兩種變化過程:量變和質變是一切事物變化的兩種基本形式
任何事物都有一定的質
一事物的質使它和其他事物有區別
質是事物的一種內部規定性
任何事物都有一定的量
質和量,是任何事物都少不了的兩個方面
事物無時不刻在變化,不是量變就是質變
在量變的過程中,質在表面上沒有顯著的變化,這叫做質的相對靜止
形而上學的錯誤:把相對靜止看做絕對
質的相對靜止有一定的限度,過此限度就要起變化
質變即突變,飛越和連續性中斷
量變和質變有密切的聯繫,量變就是質變的準備
質和量互相轉化,不是迴圈而是低級到高級, 簡單到複雜的向上發展過程
辯證法的方法就是要用革命的觀點來研究事物, 要研究事物在發展中必然要經過質的根本改變才能向前進步
品質相互轉換的規律在各種不同的具體事物有不同的表現
研究事物的品質互變, 也要根據條件,地點,時間做不同的具體分析
16. 嶽飛是怎樣死的
-對立統一的規律
世界上的任何事物,都包含著互相反對的許多對立方面, 這是對立統一的規律
此規律要求我們研究事物時,要看到它的各個對立方面
所謂的對立的方面,就是正面和反面,過去和將來, 生長的方面和沒落的方面
沒有內部對立或自己矛盾的事物,在世界上是不存在的
任何事物的發展,都要通過自己內部對立方面的衝突和鬥爭
在事物的發展中, 其對立的鬥爭越強, 矛盾越加曝露
不能解決矛盾, 事物的發展就停滯不前, 或者暫時後退
發展就是對立的鬥爭, 發展的過程就是事物內部矛盾得暴露和解決的過程, 對立統一律是辯證法的核心
正確的思想方法就是要研究事物的矛盾和解決矛盾
形而上學的方法不揭露矛盾,而是要掩蓋矛盾
揭露矛盾就有可能解決矛盾
解決矛盾就是要站在新生的勢力和腐朽的勢力鬥爭到底
互相對立的勢力在一定的情形可有某種統一和妥協
對立的統一和妥協是有條件的,並且只限於一定的方面,在其他方面依然鬥爭
對立的鬥爭是絕對的,對立的統一和同一性是相對的
研究矛盾和解決矛盾必須注意其具體性,特殊性, 不同的矛盾要採取不同的解決方法
要研究矛盾和解決矛盾,必須要注意什麼是一定情形下的主要矛盾
解決次要矛盾,必須要服從於解決主要矛盾的任務
17. 沒有了
-否定之否定的規律
平常所說的沒有了或消滅了, 都包含轉變的意思, 沒有絕對的消滅
事物之所以能夠轉變,是由於它自己內部的矛盾
事物向對立的性質轉變也叫做否定
把否定認做絕對的消滅是形而上學的看法
否定不只是轉變為反對的方面,尚包存原來事物的某些有生長力量的方面
否定也要從兩方面來瞭解, 一方面是某些事物的消滅, 另一方面是某些事物的保存發展和進步
事物經過再一次的否定往往恢復原來的某些特點, 這就是否定之否定的規律
但不是原封原樣的恢復原來的事物, 不是簡單的迴圈而是走向更高級的階段
不能把否定之否定規律當作死的公式隨便用到一切事物上,其只在一定的情形和條件才能實現
把這規律當成思想方法, 就是在研究問題時要注意到事物發展的曲折性
正確的指導就是在善於引導大眾航行在曲折道路上迂回前進,不要總是盲目直撞
18. 青年就是青年
-形式倫理學與辯證法
事物都有兩方 面:外表變化不 定的形狀,這是 現象方面;內部 的一定的關係, 這是本質方面。
現象和本質常不一 致,而且有時好像 相反,這是現象和 本質的矛盾。
在現象中表現得和 本質完全相反的, 哲學上叫做假像。
現象和本質的矛盾 不是絕對的。現象 就是本質的表現, 與本質有不可分的 關係。
照辯證法來運用我們的思想,不單只要認識本 質和現象的矛盾和對立,而且要看出它們的同一性。
事物的 本質,常常不是直接能夠認識到的。
只從表面現象認識 事物,就常常會受 到迷惑。
指導群眾進行革命 運動需要揭露事物 的本質。
要認識事物的本 質,必須做科學的 研究。
由感性認識提高 到理性認識,由 經驗提高到理 論,這就能使認 識深入到本質。
要認識本質,必須以現象的認識做基礎,加以分析
要認識本質必須以大量的現象認識作基礎
大量現象中起作用的支配關係才是本 質的、鞏固的關 系,才不是暫時的 現象。
19. 兩種態度
-兩種線上的鬥爭
任何事物都有它的內容,也有一定的形式
事物在一定的形式中變化發展, 其過程就是他的形式
形式使各種事物在外表形狀上有所區別
形式與內容常不一致, 形式不同的事物'往往內容相同, 反之亦然
認識事物不可單從形式著眼, 而要從內容上著眼, 因為形式往往會造成假像, 模糊了內容
形式與內容不可分,形式就是內容本身的
不適合內容要求的形式, 在發展過程中會被淘汰和消滅
內容所要求的形式,是依其本身發展情況及周圍條件來決定
形式對內容也有他的反作用, 並非完全被動的東西
形式如果適合內容的發展要求, 它就有促進內容發展的作用
形式如果不適合內容發展的要求, 它就有阻礙內容發展的作用
內容是變化不停的, 形式則是比較固定
適合內容的形式, 當內容發展到一定的程度, 也會變得不適合
形式和內容的關係, 由互相依賴變為互相排斥, 內在的變為外在的, 就發生內容和形式的衝突和鬥爭
20. 規規矩矩-
規律與因果
世界上各種事物的變化,都有一定的秩序
事物的發展都按一定秩序,這叫做事物的規律性(或叫合法則性)
規律決定於事物的發展情況和條件
自然科學的實驗,是利用人工造成標準條件來確定事物的規律
在現實世界裡事物所處的條件複雜,因此變化的情形也非常複雜
規律知識只是標準條件下的一般知識,對現實事物的預測只能指出一般的方向
我們能夠撇開複雜的影響,瞭解一般的規律知識,這是思想上的抽象能力
事物發展中如果條件改變, 則規律性也要改變
應用規律知識必須注意條件變化及規律變化,不要把一種規律當作死的攻勢應用
區別普通和特殊規律
要用特殊的規律補充普遍的規律知識,才能掌握活的理論
一般人的因果報應觀念常是扭曲的,錯誤的甚至屬於迷信性質的
普通人所指的事物發生原因,往往不是重要的或真正的原因
事物的發展是由於許多條件,不會只有唯一的原因
要研究事物發生的全部原因,也即是各方面的條件
內因和外因,外因要通過內因才發生作用,事物發展的決定作用在內因
21. 在劫者難逃-
偶然必然與自由
宿命論主張人的命 運為神靈操縱,這 種命運有一種不可 避免的性質。
事物按規律變化, 也有一種不可避免 的性質,這種性質 就叫做必然性。
事物的必然性是事物本身的性質,絕不是出於什麼神靈的意志
偶然性是與必然性 對立的範疇。有許多事情在事物發展 中不是不可避免 的,這就是帶偶然性的事物
思想中的偶然性的範疇, 就是反映發展中不是一定非出現不可的偶然事件。
機械論者主張世界上沒有偶然性,認為一切事物的發生都是有原因的, 因此都是必然的
有原因的事物, 並不就等於必然性的事物
在發展中成為支配傾向的, 一定要貫徹實現的事件, 就是有必然性的事件
在發展的過程中沒有支配傾向的事件, 就是偶然的事件
經常起決定作用的條件,是產生必然性的原因, 細微的, 影響作用很小的條件, 是產生偶然性的原因
必然性一定要通過無數的偶然性
必然性和偶然性相互轉化
不但只要認識事物的規律性, 而且要把發展中的必然性從偶然性分別開來
認識必然就不至於為偶然的事件所迷惑
認識必然就有了自由, 就能夠在行動上有自覺性, 避免盲目亂撞
22. 貓是為了吃老鼠而生的
(目的性,可能性和現實性)
事物的存在適合一定的目的, 這叫做目的性
目的論的世界觀,認為一切事物都是為著實現預先安排的目的
目的論的世界觀否認事物本身的規律, 是一種接近宗教迷信的思想
客觀事物的目的性,歸根結底都是規律性的產物
生物構造的目的性,是生物進化規律的產物
人類行為的目的性, 是社會發展規律的產物
人類目的的決定於它的社會地位, 在階級社會就決定於它的階級利益
人類有選擇自己的墓地的能力,但這種選擇,依然具有一定的規律和原因
唯物論反對目的論但絕不是宿命論
目的能否實現要看這目的是否合乎社會發展規律
事物的出現只在一定條件下才會成為事實,這就是可能性
在一定條件下可以成為事實的稱為實在的可能性
根本不可能成為事實,只在人的主觀上以為可能的, 叫做抽象的可能性
可能性轉向事實,並在發展中成為必然的東西,就做作可能性轉變為現實性
事實上雖然存在,但不是發展中鞏固的,必然的東西,這就不能算是現實性
事物發展中的對立勢力的鬥爭,使他有種種的可能性
一種可能性能否實現,決定於各種條件,而人的主觀努力就是一個重要條件
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